“We may learn from history, but history never repeats itself.“. Kita dapat belajar dari sejarah, tetapi sejarah tidak mengulang dirinya sendiri.
Itulah kalimat penutup dari artikel yang ditulis oleh Goitein (1963) dengan judul “Between Hellenism and Renaissance—Islam, The Intermediate Civilization”, yang diterbitkan oleh Islamic Studies, 58 tahun yang lalu. Artikel sepanjang 18 halaman itu menyebut Islam sebagai “peradaban menengah” antara peradaban Yunani (secara kultural sampai abad ke-7) dan Renaisans (pada abad ke-12).
Fragmen berikut bisa menjadi ilustrasi singkat.
Salah satu buku cetakan pertama yang terbit dalam bahasa Inggris adalah terjemahan koleksi perkataan filsuf Yunani, yang dikompilasi oleh filsuf dan juga penggemar buku muslim kelahiran Damaskus pada 1048/9 M. Namanya Abu al-Wafa ‘al-Mubashshir ibn Fatik. Buku tersebut berjudul “Mukhtar al-Hikam wa-Mahasin al-Kalim”.
Buku tersebut kemudian diterjemahkan dari bahasa Arab ke Spanyol pada 1257 M dan diberi judul “Bocados d’Oro”. Versi buku berbahasa Spanyol diterjemahkan ke Latin dengan judul “Liber Philosophorum Moralium Antiquorum” di akhir abad ke-13 oleh Giovanni da Procida.
Satu abad kemudian, sebelum 1402 M, buku tersebut diterjemahkan ke bahasa Prancis oleh Guillaume de Tignonville. Antara 1450 M dan 1460 M, akhirnya buku tersebut ditranslasikan ke dalam bahasa Inggris oleh Stephen Scrope yang kemudian direvisi oleh William Worcester. Buku terjemahan berjudul “The Choicest Maxims and Best Sayings” itu dicetak pada 1477 di Inggris (Rosenthal, 1960).
Fragmen tersebut menunjukkan beberapa poin penting. Pertama, peradaban Islam bukan titik kilometer nol peradaban manusia. Kedua, muslim lebih terbuka terhadap peradaban dan pemikiran bangsa lain (baca: Yunani).
Nah, artikel Goitein (1963) –sejarawah kelahiran Jerman– tersebut menjelaskan mengapa muslim pada Zaman Keemasan (sekitar antara 850 M dan 1250 M) lebih menerima peradaban Yunani dibandingkan dengan bangsa Eropa (yang pada saat itu berada pada Zaman Kegelapan). Terdapat tiga faktor utama, yaitu: (a) fakta bahwa warisan Yunani masih hidup di negara-negara pada saat ditaklukkan oleh muslim; (b) tingkat penerimaan terhadap Islam yang baik karena karakter aslinya yang universal dan eklektik (baca: menggabungkan yang terbaik dari berbagai sumber yang dapat diterima); dan (c) situasi spiritual pada tiga abad pertama Islam yang kondusif untuk masuknya ide dan sistem pemikiran Yunani.
Selain tiga faktor utama tersebut, terdapat dua faktor penyerta. Pertama, sebelum Islam datang, bangsa Arab sudah menggandrungi bahasa yang indah. Ini berbeda dengan orang Eropa yang barbar. Bahasa Arab juga berkembang pesat di daerah penaklukan muslim, yang akhirnya menjadikannya sangat kaya dan cocok dengan ekspresi abstrak bahasa Yunani. Kedua, pada abad ketiga sampai kelima setelah Islam hadir, banyak muslim kelas menengah yang mempunyai sumber daya dan minat tinggi dalam mempelajari ilmu pengetahuan. Pada saat itu, sebagaimana dicatat oleh sejarah, daulah memberikan tempat yang terhormat untuk ilmu pengetahuan Yunani. Penyebaran ilmu pengetahuan menjadi luas karena dorongan dan sambutan kelas menengah muslim.
Jika kita sepakat, bahwa saat ini, muslim cenderung tertinggal dalam pengembangan ilmu pengetahuan (baca: peradaban), mungkin kita bisa melakukan refleksi terhadap cerita di atas. Misalnya, bagaimana melantangkan nilai-nilai islami universal dan pikiran terbuka. Sejarah tidak berulang dengan sendirinya. Perulangan sejarah membutuhkan aktor yang mendorongnya.
Yang dibutuhkan saat ini adalah melakukan rekonstruksi sejarah lampau. Rekonstruksi adalah proses intelektual, ada elemen lama di sana, tetapi dilengkapi dengan eleman baru yang kontekstual sesuai kebutuhan masanya. Ini berbeda dengan proses reproduksi yang bersifat mekanistik dan menyalin masa lalu apa adanya (Mozaffari, 1998). Ini juga akan menjadikan muslim tidak beranjak dari tempatnya karena hidup di bawah bayang-bayang masa lalu.
Mozaffari (1998), ahli politik kelahiran Iran yang saat ini mengajar di Universitas Aarhus, Denmark, mengusulkan yang perlu diperjuangkan secara kolektif adalah Islam yang beradab (civilized Islam) yang hidup berdampingan dengan peradaban dunia lain. Dua peran dapat dimainkan sekaligus di waktu yang sama: sebagai pemilik peradaban yang dikembangkannya sendiri dan tamu peradaban lain.
Referensi
Goitein, S. D. (1963). Between Hellenism and Renaissance—Islam, the Intermediate Civilization. Islamic Studies, 2(2), 217-233.
Mozaffari, M. (1998). Can a Declined Civilization Be Reconstructed?: Islamic Civilization or Civilized Islam? International Relations, 14(3), 31–50.
Rosenthal, F. (1960). Al-Mubashshir ibn Fâtik. Prolegomena to an Abortive Edition. Oriens, 132-158.
Sambutan rektor pada pembukaan kuliah umum daring untuk mahasiswa program profesi, magister, dan doktor, Universitas Islam Indonesia, 26 Juni 2021.
UII dan Mahkamah Agung Jalin Kerjasama
Dalam rangka meningkatkan kerja sama, Universitas Islam Indonesia (UII) dan Mahkamah Agung beresepakat melakukan penandatanganan MoU pada Selasa (29/6) secara virtual. Acara tersebut dihadiri Dr. Drs. H. Aco Nur, S.H. M.H. selaku Dirjen Badan Peradilan Agama Mahkamah Agung RI.
Read more
Muslim Perlu Merekonstruksi Sejarah Lampau
Direktorat Layanan Akademik Universitas Islam Indonesia (UII) menyelenggarakan Studium Generale secara daring mengangkat tema “Perkembangan Peradaban Islam”. Studium generale yang dihelat pada Sabtu (26/6) ini diperuntukkan bagi mahasiswa Program Doktor, Magister, dan Profesi di lingkungan UII dengan menghadirkan pembicara Prof. Dr. Komaruddin Hidayat.
Read more
Perangi Narkotika, Lindungi Anak Bangsa
Pusat Informasi dan Konseling Mahasiswa (PIK-M) Aushaf Universitas Islam Indonesia (UII) mengadakan webinar dengan tema “Kesadaran Remaja Akan Penyalahgunaan Narkotika di Masa Pandemi”. Webinar digelar dalam rangka menyambut Hari Anti Narkotika Internasional (HANI) yang ditetapkan pada tanggal 26 Juni.
Read more
Menggali Kritik Terhadap Objek Arsitektur
Menulis menjadi salah kemampuan penting untuk dimiliki, termasuk bagi mahasiswa program studi arsitektur. Untuk mencapai kemampuan tersebut, mahasiswa program studi Arsitektur dibekali dengan mata kuliah wajib bahasa Indonesia. Mata kulaih ini dimaksud untuk memahami bagaimana mengartikulasikan bahasa Indonesia dalam cerita yang memiliki objek arsitektur sebagai unsur utamanya. Hal ini disampaikan Dosen Jurursan Arsitektur UII, Ir. Wiryono Raharjo, M.Arch., Ph.D. dalam kuliah umum program studi Arsitektur dengan tema Menggali Kritik Terhadap Objek Arsitektur beberapa waktu yang lalu.
Read more
Undang-undang Baru KPK, TWK, dan Masa Depan KPK
Korupsi menjadi salah satu masalah utama yang dihadapi Indonesia saat ini. Mulai dari pejabat hingga kalangan penegak hukum masih ada saja yang menjadi tersangka korupsi dari waktu ke waktu. Upaya pemberantasan korupsi terus dilakukan oleh lembaga KPK, namun hal ini nampaknya tak berbanding lurus dengan penguatan lembaganya yang kini kian melemah dari waktu ke waktu. Salah satunya dengan diberlakukan tes TWK bagi anggota KPK yang akan diangkat sebagai PNS baru-baru ini.
Read more
Akselerasi Pengembangan Bank Syariah
Beberapa waktu lalu, kabar mengenai mergernya tiga bank raksasa BUMN hangat diperbincangkan publik. Ketiga bank itu adalah Bank Syariah Mandiri, BNI Syariah, dan BRI Syariah. Ketiganya dilebur menjadi satu menjadi Bank Syariah Indonesia (BSI). Peleburan tersebut diharapkan dapat lebih memperluas jangkauan pasar dari bank syariah yang ada di Indonesia.
Read more
Menggali Lebih dalam Mengenai Kejaksaan
Forum Kajian dan Penulisan Hukum (FKPH) FH UII menyelenggarakan sharing session bertemakan “Menggali Lebih dalam Mengenai Kejaksaan” dengan mengundang narasumber Kepala Kejaksaan Tinggi Gorontalo, Risal Nurul Fitri, S.H. pada Sabtu (26/6).
Read more
Pemilik dan Tamu Peradaban
“We may learn from history, but history never repeats itself.“. Kita dapat belajar dari sejarah, tetapi sejarah tidak mengulang dirinya sendiri.
Itulah kalimat penutup dari artikel yang ditulis oleh Goitein (1963) dengan judul “Between Hellenism and Renaissance—Islam, The Intermediate Civilization”, yang diterbitkan oleh Islamic Studies, 58 tahun yang lalu. Artikel sepanjang 18 halaman itu menyebut Islam sebagai “peradaban menengah” antara peradaban Yunani (secara kultural sampai abad ke-7) dan Renaisans (pada abad ke-12).
Fragmen berikut bisa menjadi ilustrasi singkat.
Salah satu buku cetakan pertama yang terbit dalam bahasa Inggris adalah terjemahan koleksi perkataan filsuf Yunani, yang dikompilasi oleh filsuf dan juga penggemar buku muslim kelahiran Damaskus pada 1048/9 M. Namanya Abu al-Wafa ‘al-Mubashshir ibn Fatik. Buku tersebut berjudul “Mukhtar al-Hikam wa-Mahasin al-Kalim”.
Buku tersebut kemudian diterjemahkan dari bahasa Arab ke Spanyol pada 1257 M dan diberi judul “Bocados d’Oro”. Versi buku berbahasa Spanyol diterjemahkan ke Latin dengan judul “Liber Philosophorum Moralium Antiquorum” di akhir abad ke-13 oleh Giovanni da Procida.
Satu abad kemudian, sebelum 1402 M, buku tersebut diterjemahkan ke bahasa Prancis oleh Guillaume de Tignonville. Antara 1450 M dan 1460 M, akhirnya buku tersebut ditranslasikan ke dalam bahasa Inggris oleh Stephen Scrope yang kemudian direvisi oleh William Worcester. Buku terjemahan berjudul “The Choicest Maxims and Best Sayings” itu dicetak pada 1477 di Inggris (Rosenthal, 1960).
Fragmen tersebut menunjukkan beberapa poin penting. Pertama, peradaban Islam bukan titik kilometer nol peradaban manusia. Kedua, muslim lebih terbuka terhadap peradaban dan pemikiran bangsa lain (baca: Yunani).
Nah, artikel Goitein (1963) –sejarawah kelahiran Jerman– tersebut menjelaskan mengapa muslim pada Zaman Keemasan (sekitar antara 850 M dan 1250 M) lebih menerima peradaban Yunani dibandingkan dengan bangsa Eropa (yang pada saat itu berada pada Zaman Kegelapan). Terdapat tiga faktor utama, yaitu: (a) fakta bahwa warisan Yunani masih hidup di negara-negara pada saat ditaklukkan oleh muslim; (b) tingkat penerimaan terhadap Islam yang baik karena karakter aslinya yang universal dan eklektik (baca: menggabungkan yang terbaik dari berbagai sumber yang dapat diterima); dan (c) situasi spiritual pada tiga abad pertama Islam yang kondusif untuk masuknya ide dan sistem pemikiran Yunani.
Selain tiga faktor utama tersebut, terdapat dua faktor penyerta. Pertama, sebelum Islam datang, bangsa Arab sudah menggandrungi bahasa yang indah. Ini berbeda dengan orang Eropa yang barbar. Bahasa Arab juga berkembang pesat di daerah penaklukan muslim, yang akhirnya menjadikannya sangat kaya dan cocok dengan ekspresi abstrak bahasa Yunani. Kedua, pada abad ketiga sampai kelima setelah Islam hadir, banyak muslim kelas menengah yang mempunyai sumber daya dan minat tinggi dalam mempelajari ilmu pengetahuan. Pada saat itu, sebagaimana dicatat oleh sejarah, daulah memberikan tempat yang terhormat untuk ilmu pengetahuan Yunani. Penyebaran ilmu pengetahuan menjadi luas karena dorongan dan sambutan kelas menengah muslim.
Jika kita sepakat, bahwa saat ini, muslim cenderung tertinggal dalam pengembangan ilmu pengetahuan (baca: peradaban), mungkin kita bisa melakukan refleksi terhadap cerita di atas. Misalnya, bagaimana melantangkan nilai-nilai islami universal dan pikiran terbuka. Sejarah tidak berulang dengan sendirinya. Perulangan sejarah membutuhkan aktor yang mendorongnya.
Yang dibutuhkan saat ini adalah melakukan rekonstruksi sejarah lampau. Rekonstruksi adalah proses intelektual, ada elemen lama di sana, tetapi dilengkapi dengan eleman baru yang kontekstual sesuai kebutuhan masanya. Ini berbeda dengan proses reproduksi yang bersifat mekanistik dan menyalin masa lalu apa adanya (Mozaffari, 1998). Ini juga akan menjadikan muslim tidak beranjak dari tempatnya karena hidup di bawah bayang-bayang masa lalu.
Mozaffari (1998), ahli politik kelahiran Iran yang saat ini mengajar di Universitas Aarhus, Denmark, mengusulkan yang perlu diperjuangkan secara kolektif adalah Islam yang beradab (civilized Islam) yang hidup berdampingan dengan peradaban dunia lain. Dua peran dapat dimainkan sekaligus di waktu yang sama: sebagai pemilik peradaban yang dikembangkannya sendiri dan tamu peradaban lain.
Referensi
Goitein, S. D. (1963). Between Hellenism and Renaissance—Islam, the Intermediate Civilization. Islamic Studies, 2(2), 217-233.
Mozaffari, M. (1998). Can a Declined Civilization Be Reconstructed?: Islamic Civilization or Civilized Islam? International Relations, 14(3), 31–50.
Rosenthal, F. (1960). Al-Mubashshir ibn Fâtik. Prolegomena to an Abortive Edition. Oriens, 132-158.
Sambutan rektor pada pembukaan kuliah umum daring untuk mahasiswa program profesi, magister, dan doktor, Universitas Islam Indonesia, 26 Juni 2021.
Belajar Membangun Bisnis dari CEO Masukkerja
Sebagian besar mahasiswa saat ini sudah mulai menyadari betapa pentingnya kemampuan berwirausaha. Menjadi seorang wirausaha tentunya akan membantu menurunkan angka pengangguran di Indonesia. Salah satunya dari Rizaldi Saeful Rohman yang merupakan alumni dari Program Studi Ekonomi Islam, Fakultas Ilmu Agama Islam Universitas Islam Indonesia (FIAI UII).
Read more
Kapasitas Kelembagaan Pembentuk Peraturan Perundang-Undangan
Pusat Studi Hukum Konstitusi (PSHK) Fakultas Hukum Universitas Islam Indonesia (FH UII) menyelenggarakan webinar series Perundang-undangan pada Senin (21/6). Webinar menghadirkan narasumber Prof. Susi Dwi Harijanti, S.H., LL.M., Ph.D. (Guru Besar HTN Universitas Padjajaran), Dr. Jimmy Z. Usfunan, S.H., M.H. (Dosen HTN FH Universitas Udayana) dan Dian Kus Pratiwi, S.H., M.H. (Peneliti PSHK dan Dosen HTN FH UII).
Read more