Selamat atas jabatan guru besar untuk Prof Suparman Marzuki. Beliau adalah profesor ke-56 yang lahir dari rahim Universitas Islam Indonesia (UII) dan satu dari 48 profesor aktif di UII. Saat ini, alhamdulillah, saat ini proporsi dosen yang menjadi profesor adalah 6,2% (48 dari 779 dosen).

Persentase ini, meskipun belum sangat tinggi dibandingkan di kalangan PTN yang sekitar 9,6% (7.740 dri 80.843), tetapi proporsi dosen yang sudah menduduki jabatan profesor di PTN dan PTS di akhir 2024 (Setjen Kemdiktisaintek, 2024) baru mencapai 3,8% (11.506 dari 303.67), dan di khusus untuk PTS bahkan jauh lebih rendah, yaitu 1,4% (2.347 dari 168.832).

Ini adalah SK profesor pertama yang diterima UII di 2026. Selama 2025, UII mendapatkan 7 SK profesor.

Saat ini, UII memiliki 779 dosen, dengan 253 di antaranya bergelar doktor (S3). Dari jumlah tersebut, 115 dosen telah menduduki jabatan akademik Lektor Kepala, dan 79 dosen di antaranya telah memenuhi persyaratan formal untuk memperoleh jabatan akademik tertinggi, yakni profesor.

 

Manfaat dengan martabat

Pada kesempatan ini, saya ingin mengajak untuk melakukan refleksi singkat tentang tema yang sangat penting bagi perguruan tinggi hari ini, yaitu kompatibilitas nilai utilitas dengan karakteristik dasar universitas. Atau, jika kita sederhanakan: bagaimana universitas tetap bermanfaat, tanpa kehilangan martabat akademik dan ruh keilmuannya.

Sambutan ini diinspirasi oleh artikel Cekić (2018) berjudul “Utilitarianism and The Idea of University: A Short Ethical Analysis” yang terbit di jurnal Philosophy and Society.

Mengapa nilai utilitas terasa semakin dominan? Kita menyadari bahwa dunia hari ini berubah sangat cepat. Universitas dihadapkan pada tuntutan yang terus meningkat: lulusan harus cepat terserap, riset harus berdampak, layanan harus efisien, kerja sama harus produktif, dan semua itu harus bisa diukur.

Semangat semacam ini dekat dengan yang dalam etika dikenal sebagai utilitarianisme, pandangan bahwa sesuatu dianggap baik jika memberi manfaat yang besar.

Bagi UII, kebermanfaatan bukanlah sesuatu yang asing. Kita hidup dalam tradisi Islam yang sejak awal menempatkan maslahah sebagai orientasi: menghadirkan kebaikan, mencegah kerusakan, dan membawa rahmat bagi semesta.

Namun di sinilah kita perlu berhati-hati: nilai utilitas yang tidak dibimbing nilai dasar universitas dapat mengubah kampus menjadi sekadar mesin produksi. Pola pikir neoliberalisme yang menghadirkan pendekatan korporatisasi pendidikan tinggi cenderung ke arah ini.

 

Institusi peradaban

Universitas memang menghasilkan lulusan, inovasi, dan pengetahuan. Tetapi universitas yang sejati bukan pabrik. Ia adalah institusi peradaban.

Dalam kajian filsafat pendidikan tinggi, universitas dipahami bukan sekadar tempat melatih profesi, tetapi tempat membentuk manusia; manusia yang berilmu, beradab, dan mampu berpikir jernih.

Karena itu, karakter dasar universitas harus terus dijaga. Di sana adalah pencarian kebenaran ilmiah, kebebasan akademik dan otonomi, integritas ilmiah dan moral, pengembangan daya kritis, dan ruang pertukaran gagasan yang dewasa dan bermartabat.

Inilah DNA universitas. Jika hilang, maka universitas tinggal nama.

Apakah universitas dan utilitas bertentangan? Tidak selalu. Tetapi utilitas harus ditempatkan sebagai buah, bukan sebagai akar.

Dalam nalar akademik, universitas bukan memproduksi pengetahuan hanya karena pengetahuan itu berguna, tetapi universitas mencari kebenaran karena kebenaran itu bernilai, dan pada akhirnya kebenaran akan menghadirkan manfaat.

Dalam istilah lain: universitas punya nilai intrinsik (nilai pada dirinya), sementara utilitas adalah nilai instrumental (nilai karena dampaknya).

Bagaimana dengan UII? Jika kita sepakat bahwa nilai-nilai Islam sebagai fondasi, maka kita tahu bahwa Islam mengajarkan: ilmu adalah kemuliaan, dan kemuliaan itu pada akhirnya akan menjadi maslahat bagi banyak orang.

 

Risiko utilitas

Apa risiko yang kita hadapi, jika utilitas menjadi satu-satunya kompas? Kalau utilitas menjadi tujuan tunggal, akan muncul beberapa risiko:

Pertama, universitas bisa tergoda menyingkirkan hal-hal yang tidak cepat terlihat manfaatnya: filsafat, humaniora, pemikiran kritis, perenungan etis, bahkan seni. Dalam konteks lain, di lapangan, nanfaat bahkan kadang direduksi: apakah diperhitungkan dalam akreditasi atau tidak.

Kedua, utilitas yang sempit bisa mendorong logika “yang penting angka”, seperti ranking, cacah publikasi, kuantitas hibah, kuantitas lulusan, tanpa memperhatikan kualitas karakter.

Ketiga, utilitarianisme sering dikritik karena berpotensi membenarkan tindakan yang secara moral problematik, seperti manipulasi dan pengorbanan pihak kecil demi pihak besar.

Sebagai contoh, sebuah universitas “menghalalkan” beragam cara untuk mendapatkan ranking, karena berpengaruh dengan anggaran yang akan didapat. Atau, sebuah program studi memanipulasi data untuk mendapatkan akreditasi bagus.

Praktik ini berbahaya. Universitas tidak boleh menjadi institusi yang melegitimasi manipulasi atas nama utilitas.

Dalam artikelnya, Cekić membahas “kenikmatan tingkat rendah” (“lower pleasures“), seperti hedonisme fisik; dan “kenikmatan tingkat tinggi” (“higher pleasures“), seperti aspek spiritual atau intelektual. Dalam bahasa santri, keberkahan (kebaikan yang bertambah) bisa jadi masuk sebagai “kenikmatan tingkat tinggi”. Konsep utilitarianisme klasik tidak membedakan ini.

 

Posisi UII

UII punya kekhasan: kita tidak hanya menjaga tradisi universitas modern, tetapi juga merawat ruh pendidikan Islam: ilmu yang melahirkan adab.

Karena itu, menurut keyakinan saya: UII menerima utilitas sebagai orientasi manfaat sosial, tetapi UII menolak reduksi utilitas menjadi satu-satunya ukuran kebenaran dan kualitas, dan UII menjaga karakter universitas yang otonom, berintegritas, dan kritis.

Inilah jembatan antara utilitas dan jati diri universitas: utilitas dibimbing oleh etika, manfaat dijaga agar tidak menjadi pragmatisme sempit, dan produktivitas dituntun oleh integritas.

 Saya ingin menutup dengan satu rumusan sederhana: universitas tidak boleh kehilangan martabatnya.

Martabat universitas terletak pada: komitmen pada kebenaran, otonomi keilmuan, integritas akademik, dan pembentukan manusia beradab.

Pada titik inilah, insyaallah, UII akan tetap relevan: bukan hanya relevan karena “berguna,” tetapi relevan karena “bermakna.”

Semoga Allah meridai UII dan kita semua.

 

Referensi

Cekić, N. (2018). Utilitarianism and the idea of university. Philosophy and Society, 29(1), 73-87.

Setjen Kemdiktisaintek (Sekretariat Jenderal, Kementerian Pendidikan Tinggi, Sains, dan Teknologi) (2024). Statistik Pendidikan Tinggi 2024. Setjen Kemdiktisaintek

 

Sambutan pada serah terima Surat Keputusan Jabatan Akademik Profesor Suparman Marzuki di Universitas Islam Indonesia pada 14 Januari 2026.

 

Fathul Wahid

Rektor Universitas Islam Indonesia 2022-2026

 

Dalam kehidupan sehari-hari, kita sering memandang kebaikan sebagai sesuatu yang sederhana dan sesaat. Padahal, dalam pandangan iman, satu niat dapat melahirkan satu amal, satu amal dapat memengaruhi banyak orang, dan satu kebaikan dapat menjalar jauh melampaui waktu dan pelakunya. Inilah yang bisa kita sebut sebagai reaksi berantai kebaikan.

 

Meluruskan niat

Dalam Islam, kebaikan selalu dimulai dari niat. Amal yang sama, jika dilakukan dengan niat yang berbeda, akan melahirkan energi, semangat, dan dampak yang berbeda pula.

Ada sebuah kisah sederhana tentang seorang ibu yang menasihati anaknya setelah melihat seorang pemulung. Nasihat itu bisa berbunyi dengan dua cara yang sangat berbeda. “Sekolah yang rajin, supaya tidak seperti dia.” Atau, “Sekolah yang rajin, supaya kelak kamu bisa menolong dia.”

Keduanya sama-sama mendorong anak untuk belajar, tetapi lahir dari cara pandang yang berbeda. Yang pertama lahir dari rasa takut dan jarak, yang kedua dari empati dan kepedulian. Di sinilah niat membentuk arah batin sebuah perbuatan.

Hal yang sama terjadi di dunia kampus. Seorang mahasiswa bisa datang ke kelas dengan beragam niat: sekadar mengisi waktu, takut pada dosen, menjalankan amanah orang tua, mensyukuri kesempatan berkuliah yang hanya dinikmati sebagian kecil pemuda seusianya, atau menghadiri majelis ilmu sebagai ibadah. Secara fisik, tindakannya sama: duduk di kelas. Namun secara ruhani, nilainya bisa sangat berbeda.

Dosen pun demikian. Publikasi ilmiah bisa dilakukan sekadar menggugurkan kewajiban administratif, mengejar insentif, membangun kebanggaan diri yang berlebihan, memenuhi kebutuhan akreditasi, atau sebagai ikhtiar berkontribusi pada pengembangan ilmu dan menebar keberkahan pengetahuan. Perbedaannya bukan pada artikelnya, melainkan pada niat di baliknya.

Begitu pula dengan amanah jabatan. Ada yang memaknainya sebagai jalan memperkaya diri, ada yang menjalaninya sekadar karena tak terhindarkan, dan ada pula yang meniatkannya sebagai bentuk pengabdian—melayani sesama dengan kesadaran bahwa dipilih adalah kehormatan, dan kehormatan harus dibalas dengan pelayanan terbaik. Bahkan ada yang melihat amanah itu sebagai wasilah untuk memuliakan agama Allah, dengan memastikan lembaga pendidikan Islam maju dan tidak tertinggal.

Pertanyaannya sederhana namun mendalam: dari sekian banyak pilihan niat itu, niat mana yang paling memberi energi untuk menjalani peran kita; sebagai orang tua, mahasiswa, dosen, pegawai, pemimpin, dan sebagai orang beriman?

Islam memberikan bingkai yang kaya untuk menjawabnya. Dengan ilmu yang luas dan nurani yang terjaga, kita diajak memandang kehidupan dengan kacamata kebaikan. Rasulullah saw. mengingatkan bahwa amal tergantung pada niatnya, dan setiap orang akan memperoleh sesuai dengan apa yang ia niatkan (Shahih Bukhari 1). Niat bukan sekadar pembuka amal, tetapi fondasi seluruh perjalanan kebaikan.

Namun, apakah niat saja cukup?

 

Menjaga akhir

Dalam tradisi akademik, niat bisa dianalogikan seperti proposal penelitian atau daftar isi buku. Ia penting, tetapi belum cukup. Amal tidak hanya dinilai dari awalnya, tetapi juga dari akhirnya.

Kita berdoa agar setiap ikhtiar berakhir dengan husnul khatimah, karena iman manusia tidak selalu stabil. Iman bisa bertambah dan berkurang. Niat yang baik hari ini bisa melemah esok hari jika tidak dijaga.

Karena itulah, Allah memerintahkan kita untuk saling menasihati dalam kebenaran, dalam kesabaran, dan dengan kasih sayang. Nasihat bukan untuk merasa lebih suci, tetapi untuk saling menjaga agar tetap berada di rel yang benar.

Ada satu godaan besar bagi orang yang merasa niat dan amalnya sudah baik, yaitu kesombongan. Ketika kebaikan melahirkan rasa superior, dan keberhasilan berubah menjadi alat merendahkan orang lain, di situlah bahaya mengintai. Padahal, amal juga sangat ditentukan oleh bagaimana ia diakhiri (Shahih Bukhari 6607).

Rasulullah saw.  mengingatkan dengan sangat tegas bahwa seseorang bisa melakukan amal yang tampak seperti amal ahli surga, tetapi berakhir sebagai ahli neraka, dan sebaliknya (Shahih Bukhari 6607). Penilaian sejati ada pada penutup perjalanan, bukan sekadar tampilan di tengah jalan.

Pesan ini mengajarkan kehati-hatian sekaligus kerendahan hati. Kita tidak pernah tahu di titik mana ujian terberat datang. Maka, menjaga niat harus diiringi dengan menjaga istikamah, menghindari rasa paling benar, dan terus memohon pertolongan Allah agar akhir langkah kita tetap berada dalam kebaikan.

 

Kebaikan yang menjalar

Kebaikan tidak hanya berdampak pada saat ini, dan tidak berhenti pada diri pelakunya. Bahkan perbuatan yang tampak kecil dapat memicu dampak yang panjang dan luas.

Rasulullah saw. memberi gambaran yang sangat kuat: jika hari kiamat sudah di ambang, dan di tangan seseorang masih ada tunas tanaman, maka tanamlah (Al-Adab Al-Mufrad 27). Pesannya jelas, bahwa kebaikan tidak mengenal waktu. Tidak ada alasan untuk berhenti berbuat baik hanya karena merasa hasilnya tidak akan kita nikmati.

Dalam kehidupan sehari-hari, pesan ini sangat relevan. Jika seseorang sedang berada di akhir masa amanah, itu bukan alasan untuk bekerja seadanya atau melepaskan tanggung jawab. Justru di situlah integritas diuji. Kebaikan yang kita tanam hari ini mungkin tidak kita nikmati, tetapi akan menjadi bekal bagi generasi berikutnya.

Menanam pohon, dalam konteks kekinian, bisa bermakna lebih luas: merumuskan kebijakan yang adil, membangun institusi, memperkuat sistem layanan, atau menciptakan ekosistem yang memberi ruang bagi banyak orang untuk tumbuh. Dampaknya sering kali tidak kasat mata, karena bekerja melalui reaksi berantai.

Sebagai contoh, sebuah kebijakan sederhana yang tidak memonopoli layanan internal dapat membuka peluang bagi banyak pihak di luar institusi. Ketika kampus memilih bermitra dengan UMKM, manfaatnya tidak berhenti pada transaksi ekonomi. Ada pekerja yang mendapatkan penghasilan, ada keluarga yang tercukupi kebutuhannya, ada anak-anak yang bisa bersekolah dan memperoleh layanan kesehatan yang lebih baik. Rantai kebaikan itu terus menjalar, jauh melampaui keputusan awal yang tampak sederhana.

Bagi orang beriman, reaksi berantai ini bahkan tidak berhenti pada kehidupan dunia. Setiap manfaat yang terus mengalir menjadi sedekah yang pahalanya tidak terputus, selama kebaikan itu masih hidup dan memberi manfaat.

Di situlah letak keindahan ajaran Islam: kebaikan tidak pernah sia-sia. Ia selalu menemukan jalannya untuk tumbuh, menjalar, dan kembali kepada pelakunya, di dunia maupun di akhirat (QS Ar-Rahman 60).

Tidak ada seorang muslim pun yang menanam pohon kecuali dia mendapatkan pahala sedekah dari apa yang dimakan darinya; apa yang dicuri darinya, apa yang dimakan oleh binatang buas darinya, dan apa yang dimakan oleh burung darinya adalah sedekah baginya (Shahih Muslim 1552).

Semoga kita termasuk orang-orang yang mampu meluruskan niat, menjaga akhir amal, dan menanam kebaikan yang dampaknya melampaui diri dan zaman. Semoga reaksi berantai kebaikan itu terus bergerak, melalui peran kecil maupun besar yang Allah titipkan kepada kita.

Elaborasi ringan dari khutbah Jumat di Masjid Ulil Albab Universitas Islam Indonesia, 9 Januari 2026.

Fathul Wahid

Rektor Universitas Islam Indonesia 2022-2026

Di momen berbahagia ini, izinkan saya mengajak Saudara memaknai wisuda bukan sebagai garis akhir perjalanan, melainkan gerbang awal petualangan kehidupan yang lebih luas terbentang.

Dunia yang terus berlari

Dunia di luar sana bergerak cepat, nyaris tanpa jeda. Teknologi berubah dalam hitungan bulan, pekerjaan yang hari ini ada, lima tahun mendatang bisa saja tinggal cerita.

Karena itu, keberhasilan sejati kini bukan semata tentang keahlian tunggal, melainkan tentang keluwesan beradaptasi di tengah perubahan yang dinamis. Adapasi adalah keberanian menjelajah wilayah baru tanpa gentar, dan keterbukaan untuk terus belajar, menyerap makna, memperbarui diri, seraya melangkah dengan rendah hati dan sekaligus percaya diri.

Kita hidup di zaman yang sangat bising, bukan hanya oleh suara, tetapi oleh banjir informasi, opini, dan tuntutan untuk selalu bereaksi cepat. Setiap hari kita digoda untuk segera merespons, menyimpulkan, dan mengambil posisi, seolah kecepatan adalah tanda kecerdasan. Padahal, seperti diingatkan Daniel Kahneman, manusia kerap keliru justru ketika merasa paling yakin. Kebijaksanaan tidak lahir dari reaksi spontan, melainkan dari kejernihan berpikir dan keberanian untuk melambat.

 

Jebakan berpikir cepat

Kahneman (2011), peraih Nobel Ekonomi, dalam bukunya Thinking, Fast and Slow, menjelaskan bahwa pikiran manusia bekerja melalui dua sistem. Sistem pertama bekerja cepat, otomatis, dan emosional; ia membantu kita bereaksi instan, tetapi juga rawan bias dan kesalahan. Sistem kedua bekerja lebih lambat, penuh usaha, dan analitis; ia memang melelahkan, tetapi di sanalah penilaian yang lebih jernih terbentuk. Masalahnya, dunia hari ini hampir selalu memaksa kita hidup dalam sistem pertama—cepat membaca judul, cepat menyimpulkan isi, cepat membagikan tanpa sempat memeriksa.

Bayangkan seseorang yang melihat tali di lantai dan seketika meloncat karena mengira itu ular. Reaksi cepat itu wajar dan bahkan berguna. Namun, bayangkan jika semua keputusan hidup diambil dengan logika yang sama: memilih pekerjaan hanya karena terlihat bergengsi, mengikuti arus opini karena takut tertinggal, atau mengambil keputusan besar hanya karena semua orang melakukannya. Di sinilah berpikir cepat menjadi jebakan.

Menjaga akal sehat berarti memberi ruang bagi sistem kedua untuk bekerja. Artinya, berani berhenti sejenak sebelum bereaksi, berani bertanya sebelum percaya, dan berani menimbang sebelum memutuskan. Kahneman menyebut salah satu jebakan terbesar manusia sebagai overconfidence—bias, atau kesalahan sistematis, karena rasa percaya diri berlebihan pada penilaian sendiri. Di sini ada ilusi pemahaman. Banyak kesalahan besar dalam hidup bukan lahir dari kurangnya informasi, tetapi dari keyakinan yang terlalu cepat dan tidak diuji.

Sebagai ilustrasi, kita bisa melihat bagaimana pilihan publik dalam demokrasi sering kali ditentukan oleh apa yang disebut sebagai demokrasi perasaan (democracy of feelings) (Davies, 2018). Dalam situasi ini, keputusan tidak lahir dari penimbangan yang jernih atas gagasan, rekam jejak, dan dampak jangka panjang, melainkan dari emosi sesaat: rasa takut, marah, bangga, atau harapan yang dibangkitkan lewat slogan dan simbol.

Ketika emosi diberi panggung utama, sistem berpikir cepat mengambil alih—kita merasa yakin telah “memahami”, padahal yang bekerja sering kali hanyalah ilusi pemahaman. Pilihan pun dijatuhkan dengan penuh percaya diri, meski tanpa pengujian yang memadai. Di sinilah kita belajar bahwa hak memilih saja tidak cukup; yang lebih penting adalah kualitas cara memilih. Tanpa keberanian untuk berhenti sejenak, bertanya, dan menimbang secara rasional, demokrasi—baik dalam politik maupun dalam kehidupan sehari-hari—mudah tergelincir menjadi sekadar ekspresi perasaan, bukan keputusan yang benar-benar disadari.

Ilustrasi lain yang lebih sederhana: ketika kita menyetir di jalan yang macet, klakson bisa membuat kita merasa bergerak lebih cepat, padahal kenyataannya tidak. Atau, bisa jadi kita  menggunakan bahu jalan sebagai jalur baru ketika kemacetan sedang terjadi. Kita merasa akan menyelesaikan masalah, tetapi tak jarang, keputusan cepat justru memperburuk kemacetan.

Demikian pula dalam hidup—bereaksi cepat sering memberi rasa puas sesaat, tetapi tidak selalu membawa kita lebih jauh. Justru mereka yang mampu menahan diri, menjaga kejernihan pikiran, dan memilih dengan sadar, biasanya melangkah lebih tepat.

 

Keberanian untuk melambat

Ilmu yang Saudara peroleh di bangku kuliah telah melatih logika dan nalar. Namun, kehidupan akan menguji sesuatu yang lebih dalam: kemampuan untuk tetap jernih ketika dunia menjadi gaduh, tetap tenang ketika tekanan datang bertubi-tubi, dan tetap berpegang pada nilai ketika pilihan terasa mudah tetapi menyesatkan.

Di tengah dunia yang bergerak semakin cepat dan semakin gaduh, kejernihan akal menjadi kompas yang menuntun langkah. Ilmu pengetahuan melatih nalar, tetapi kebijaksanaan tumbuh dari kemampuan memilah, menimbang, dan menentukan arah dengan tenang. Masa depan bukan hanya milik mereka yang paling cepat bereaksi, melainkan milik mereka yang mampu berpikir jernih, bertindak bijak, dan tetap waras di tengah hiruk-pikuk zaman.

Pilihan-pilihan yang mempunyai implikasi penting dan jangka panjang, sudah seharusnya didasarkan pada sistem kedua: berpikir lambat.

 

Referensi

Davies, W. (2018). Nervous states: How feeling took over the world. Random House.

Kahneman, D. (2011). Thinking, fast and slow. Farrar, Straus and Giroux.

Sambutan pada acara wisuda Universitas Islam Indonesia, 27 dan 28 Desember 2025.

Fathul Wahid

Rektor Universitas Islam Indonesia 2022-2026